引用經文
太 6:9 所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，
太 6:10 願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。
太 6:11 我們日用的食物，今日賜給我們；
太 6:12 免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；
太 6:13 不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。
太 6:14 因為你們若赦免人的過犯，你們的天父也必赦免你們；
太 6:15 你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。
太 18:15 再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之間指出他的過錯。他若聽你，你就得著了你的弟兄。
太 18:16 他若不聽，你就另帶一兩個人同去，要憑兩三個見證人的口，句句都可定準。
太 18:17 他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。
太 18:18 我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。
太 18:19 我又實在告訴你們，你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求甚麼，都必從我在諸天之上的父，得著成全。
太 18:20 因為無論在那裏，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。
太 18:21 那時，彼得進前來，對耶穌說，主阿，我的弟兄得罪我，我當赦免他幾次？到七次麼？
太 18:22 耶穌對他說，我不是對你說到七次，乃是到七十個七次。
本篇信息重點
整本信息的中心在於：國度不是將來才有的事，乃是今天就必須活在其中的實際。雖然主已用寶血把我們從罪中釋放，使我們成為國度和祭司，但在實際的生活中，並非每一位得救的人都真實有份於國度的實際。啟示錄給我們看見，國度的實現只屬於得勝者，而得勝者乃是那些今日活在國度實際中的人；這個實際，清楚啟示在馬太福音第五至第七章。
馬太福音五至七章並不是一套道德教訓，乃是諸天之國的憲法，說出國度的性質、生活、工作與根基。然而，這些要求極高，天然生命無法達到，神也從未要人用肉體或自己去成就國度。國度的要求乃是按著我們重生後所得的神聖生命而頒布，只有憑這生命，藉著否認己、接受十字架的對付，並倚靠裡面神聖生命的供應，才能活出來。
國度一面是最高的要求，另一面也是最高的供應。神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，這一切在我們得救時就已分賜完成。我們並不貧窮，反而是極其富足；問題不在於神有沒有給，而在於我們是否活在信裡、讓這信繼續發展。藉著活信的長大，生命在我們裡面逐步發展出美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛，並神的愛，使我們不至於閒懶、不結果子，並且能豐豐富富地進入主永遠的國。
要活在這樣的國度實際裡，關鍵的路乃是禱告。主在馬太福音第六章所教導的禱告，乃是得著神聖供應的路。這禱告先把我們帶到三一神裡面，藉著隱密處的禱告，將我們這個人禱告到神裡面，被祂充滿並浸透；然後纔有每日應時的供應，使我們得著一句出於神口中的話，應付每天的需要。昨天的供應不能應付今天，國度的生活乃是天天向神求、天天接受供應的生活。
從馬太福音到啟示錄，新約清楚啟示一條國度的線。國度乃是神聖生命掌權的範圍，使神的旨意得以通行。這掌權不是抽象的，而是極其實際地管治我們的口、思想、行為、人際關係與服事。只有當我們甘心服在諸天的管治之下，為國度的來臨而禱告纔有實際的意義。
在國度裡的關係，需要藉著十字架被徹底對付。驕傲、不能赦免、情慾、財富的纏累與隱藏的野心，都是破壞國度生活的因素。惟有活在馬太福音五至七章的實際裡，成為謙卑、清心、哀慟、溫柔、飢渴慕義的人，纔能在愛與赦免中彼此相待，使諸天的權柄得以在地上應用。這樣的生活與禱告，乃是主耶穌在地上的生活，也應成為我們的翻版。
本篇信息逐字稿
➤唯有活在馬太福音五至七章的人，才是真實有份於國度的人
主用祂的血將我們從罪中釋放，使我們成為國度和祭司（啟一5-6）。國度不是一片範圍或一塊領土，而是我們這班得救的人；我們不僅是國度的子民，聖經說我們就是國度。成為國度是叫神能掌權；成為祭司是叫神得著彰顯。然而，啟示錄一章九節說：
我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
這一節是什麼意思呢？弟兄姊妹，有些人有份於國度，有些人沒有份。雖然主已用寶血救贖我們，我們應該是國度，但在實際上，並非每個信徒都有份於國度的實際。
啟示錄十一至十二章說，國度要臨到，而國度的實現將只給得勝者，就是那些今日活在國度實際中的人。馬太福音五至七章講到國度的性質、國度的憲法，從性質到生活、到工作與根基，都徹底說明國度子民應有的生活。因此，只有我們活在馬太福音五至七章的實際裡，才能成為得勝者，是真實有份於國度的人；並且我們就是國度，將來也要有份於國度的實現。
➤國度不是靠天然生命，乃是憑神聖生命活出來
馬太福音第五章所提及的九福、要完全、超凡的義等要求，使人羨慕，也常叫人失望。我們要如何活在這個國度的實際裡，有份這個國度？不是憑我們天然的生命可以達到的，人天然生命無法達到這些要求；神從未要我們用天然生命去成就國度憲法。國度的憲法是按著我們重生後所得的神聖生命頒布的，因此若不是憑神聖生命，我們絕不可能活出國度的要求。
愈早承認達不到就愈好，因為這使我們徹底放棄靠天然、靠肉體、靠自己。唯有否認己，被十字架對付情欲、怒氣、脾氣、貪婪、憂慮，並倚靠神聖的生命，才可能活出國度。
國度是將頒布律法的神彰顯出來，神的屬性──愛、光、聖、義──在諸天之國中都可看見。神是光，我們也是光（太五16）；神是愛，我們在愛裡也能與祂完全一樣（太五48）；神是義，我們能有超過舊律法的義，那超凡的義（太五20），叫我們能進入諸天的國；神是聖的，聖別的人才可以有這樣的禱告。當我們禱告：「願你的名被尊為聖」時，其實我們需要向神敞開，並更多讓祂聖別的性情作到我們裡面。所以神主要的屬性愛、光、聖、義，都在諸天的國裡面看得見，也都作到我們這班諸天之國的子民裡；而我們這班子民就把愛、光、聖、義，在我們的人性與人性美德裡彰顯出來。
出於恩典的神聖供應
那我們如何把神的屬性作成我們的美德？國度一方面是要求，一方面也是供應。最高要求配上最高供應。不是我們活出這些要求，而是神的生命源源不絕地供應我們，使我們能活出諸天之國的要求。神給我們的供備是全面的，祂是全豐全足的神；我們行在祂的面前，叫我們成為全備的、完全的人。我們要一直向祂敞開，接受祂的供應，聯於神這生命的源頭，天天讓神聖的生命來湧流；祂湧流的時候，就帶來生命的供應。
➤神聖的供備已經賜下，藉著活信的發展，使我們豐豐富富地進入神的國
這個神聖的供備把我們作成這班國度的子民；也是這樣的供備，叫我們豐豐富富地進到神的國裡。
《給在職聖徒的信息》第三篇〈神的神聖能力與主的寶貴應許〉中，李弟兄首先講到彼得後書第一章一節：「我們分得同樣寶貴的信。」主觀地說到，基督就是我們包羅萬有的分。歌羅西書一章十二節，客觀地說到這事；但我們如何即時地應用、享受、經歷，並有份包羅萬有的基督作我們的業分呢？必須藉著彼得後書第一章所說到的，分給我們同樣寶貴的信。
我們裡面的信不是出於我們的，是神賜給我們的。當我們聽見神的話，聖靈就來運行，在我們裡面就成了我們的信。得救是這個故事，我們基督徒的生活也應當是這樣的故事。當我們聽見神的話，聖靈來光照，藉著這個話在我們裡面作工，我們裡面就產生活的信。結果我們就把基督、聖靈所提到、話裡所供應的這位基督，質實在我們裡面。
有時候我們沒有信，但聽聽弟兄姊妹作見證，信心就回來了；因為他們所經歷的基督，成了這個活信。藉著祂的話，藉著神的靈，分賜到你的裡面，你裡面就重新被挑旺，也有這活信來質實這包羅萬有的基督。
神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們
彼得後書第一章三節說：「神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。」生命，就是神聖的生命；敬虔，就是這生命的彰顯。這一切關於生命、敬虔的事，都已經在你得救的那一天分賜給你了。
弟兄姊妹，你是富足的。我們不要太常看自己；自我內顧是可憐的，要看神的話。弟兄姊妹，聖經是說「一切」，不是一部分，是一切關於生命和敬虔的事，都已經賜給我們了。生命和敬虔的事，就是馬太福音五至七章；神聖生命的彰顯和活出，是可以達得到的，因為這一切生命、敬虔的事，都給了我們。
在信上往前發展，豐豐富富地進到國度裡
生命、敬虔的事給了我們之後，彼得後書第一章五至十一節就往前說到：在這信上往前發展，在信上發展出美德，在美德上發展出知識，在知識上發展出節制，在節制上發展出忍耐，在忍耐上發展出敬虔，在敬虔上發展出弟兄相愛，在弟兄相愛上發展出神的愛；就將我們構成非閒懶、不結果子的，叫我們可以豐豐富富地進到我們主和救主耶穌基督永遠的國裡（彼後一11）。
弟兄姊妹，是神聖的供備，一切生命、敬虔的事，將這信的種子撒到我們裡面，然後一直生長，長出弟兄相愛，長出神的愛。這就是馬太福音五章四十八節所說的：「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這不是我們努力做出來的，乃是從我們裡面生命長出來的故事；是長出來的，是供應出來的。
彼得後書第一章十一節說到「充足的供應」，串珠a引到腓立比書一章十九節：「耶穌基督之靈全備的供應」，終必叫我們得救，就是沒有一事會叫我們羞愧，現今也照常顯大。
與神聖的供備配合
彼得說，我們要殷勤（彼後一5、10）。我們要殷勤地呼求主名、禱讀主話，殷勤地來享受主，殷勤地操練我們的靈，與神聖生命的神能，還有神聖生命的供應配合。我們就長了，是這樣供應出來的，把我們豐豐富富地供應到神的國裡。
➤藉著主所教導的禱告，得著出於恩典的神聖供應，活出國度的實際
馬太福音第五章給我們看見神聖生命與神聖生命的活出，必須藉著豐富生命的供應。所以綱目說，我們要「這樣禱告」，可以得著供給我們所需要那出於恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，啟示於馬太福音第六章示範的禱告。
頭一部分的禱告，是關於三一神的；第二部分，是為了我們的。
第二部分：為我們的──每日應時的供應
第二部分一開始，就是每日應時的供應──日用的飲食與一句話。神願意供應，但我要去求（太七7）。
主教導我們禱告：「日用的飲食，今日賜給我們。」這不僅是物質的食物，更是每天屬靈的應時供應──一句出於神口中的話，維持我們一天屬靈的生活。你不能沒有一天不禱告，沒有一天不得著這個食物。
昨天的供應不能應付今天；我們每天都有缺乏，也常不知道自己的需要。唯有每天到生命源頭，到施恩的寶座前，求一句話。無論晨興也好，讀經也好，禱告也好，都要向主要一句話來應付今天的需要。
主在天上作大祭司，天天為我們代求；祂願意供應我們，要把餅和酒來供應我們。難處在於我們沒有去求。所以馬太福音第七章七節說：「求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」一步一步地，從遠到近，從很抽象到很具體；我們需要有這樣往前、專一、一個一個求的態度，好使我們每天得著應時的話，作我們應時的幫助，使我們能照著國度的要求而活，活出馬太福音五至七章的生活。
第一部分：關於三一神──隱密處的禱告，禱告到神裡面
主禱文，是主自己的禱告；連主也是這樣禱告的。
馬太福音第六章九至十節說：「所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」名是父的，國度是子的，旨意是靈的；所以為這三樣禱告，叫我們能有份三一神的屬性。
禱告到神裡面──隱密處的生活
馬太福音第六章六節說：「你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父；你父在隱密中察看，必要報答你。」
這禱告（太六9～10）把我們這個人，在隱密當中，禱告到隱密的三一神裡面。我們需要有禱告到神裡面的禱告；不僅與神是一樣，更是把我們這個人禱告到神裡面。然後我們就停在神面前，在祂裡面來吸取祂，讓祂自己更多作到我們裡面，吸取並吸收祂的供應，叫我們有份祂的性情。
受浸得救只是一刻，有份神的性情卻是一生之久。隱密處的禱告，使我們禱告到神裡面，被祂充滿並浸透。被靈充滿的人會喜樂，滿了詩歌、頌詞、頌讚神；你也會滿了基督的話，樂意與人分享。這需要我們有隱密的生活，在隱密處，禱告到神裡面的禱告。盼望這能成為我們的生活。
從馬太福音到啟示錄，新約中的國度線
從馬太福音到啟示錄，新約形成一條非常清楚的國度線。主在福音書裡傳神的國；祂復活後四十天向門徒講說神國的事；使徒在使徒行傳中傳揚神的國；保羅在書信中，羅馬書說到神國的公義、和平、並聖靈中的喜樂；加拉太書也說到神的國；歌羅西書說到，我們從黑暗遷到神愛子的國裡，才有份神賜給我們的業分──包羅萬有的基督，叫我們成為國度；希伯來書第一章論到子的時候，就是講到祂是國度，祂的國度長存，祂坐在寶座上；第十二章又說到我們所得著的是不能震動的國；彼得後書剛才已經說過；啟示錄更清楚啟示國度的來臨，以及得勝者有份於國度。國度可以說是整本新約聖經的一個中心點。
➤國度的重要性：神的旨意通行，生活中實際地服在管治之下
為什麼國度這麼重要？我們可以給它一個定義：國度是神聖生命掌權的範圍，使神的旨意得以通行。
馬太福音第六章十節註解說：「在撒但背叛之後（結二八17，賽十四13～15），地落到撒但霸佔的手中，於是神的旨意無法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地（創一26～28）。人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上。這是新王同祂的跟從者，建立諸天之國的目的。國度子民必須為這事禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得到恢復。」
神的國是一個生命掌權的範圍。生命，講到神的彰顯；掌權，講到祂的旨意。祂既要旨意通行，就需要掌權、管治，旨意才能通行。
一方面，我們在國度裡面享受祂，享受神聖生命，有份祂的性情，把神活出來，這是生命的一面；另一方面，國度也是掌權、管治的一面，這非常重要，沒有管治，神的旨意絕不能通行。
在馬太福音裡，我們為國的來臨禱告，就是為諸天的管治禱告，為這管治能在我們身上通行禱告。
神的旨意能否通行，取決於我們是否受諸天的管治。若我們悖逆、不順服、不降服，卻口裡禱告「願你的國來臨」，這禱告是無效的。
我們必須讓主作頭，被祂立起來，脫離撒但的混亂。很多時候，我們生活一塌糊塗，就是因為主沒有地位；祂不是頭。當祂作頭，把我們立起來，我們這個人就站立得住；並且叫我們這個人平衡。平衡就是有人把你拉起來，你就平衡了。你沒有讓主作頭，你的人生就不平衡，生活一塌糊塗，家庭生活也是一樣。
想想我們的經歷，什麼時候你的家庭最混亂？不是小孩哭的時候；小孩哭不是問題，家中沒有主才是問題。小孩哭的時候，夫妻立刻跳出來「我當主」，爭吵就來了，結果就是一頭疼。弟兄姊妹，是主作主！基督是我家之主！
管治是非常實際的
管治不是抽象的。它管治我們的口、管治我們的思想、管治我們所做的、管治我們要去的地方、管治我們與配偶的關係、管治我們的服事。
很多時候我們去牧養人，是為人出主意；但在服事中，也要讓主作頭。李弟兄說，若我們為別人出主意，就是奪取主作頭的地位。服在諸天的管治之下，這件事在很多方面是我們需要學習的，使我們真實活在祂的管治底下。
➤明白神的旨意，需要奉獻、付代價、並求一個願意的心
我們要有一個要的心，渴望明白神的旨意。明白神的旨意不是客觀的，乃是主觀地認識神的旨意，以及祂在我們身上的旨意。這需要我們的奉獻、付代價，並將神的旨意實行出來。
我們禱告了、明白了、知道了，還需要實行神的旨意，不能被動。李弟兄說，神的旨意與人的願意有關；神的旨意要作出來，需要我們願意。
如果神的旨意是要鄰居得救，你也禱告清楚了，要帶他得救；但你就是不出去、不跟他傳福音，因為他罵過你，與你有過爭執，你恨這個人、不喜歡他，所以你不去。弟兄姊妹，這樣可以嗎？我們還需要向神求一個願意的心：「Make me willing to be willing」，叫我願意實行神的旨意。
關於國度的禱告，或為著國度生活的禱告
關於國度的禱告，需要讀馬太福音第六章、第十六章、和第十八章。
馬太福音第六章講到國度要來臨，旨意得成全。馬太福音第十六章，主向彼得啟示，祂要把祂的召會建造在地上，陰間的門不能勝過她；主也說，祂要把國度的鑰匙給彼得。凡你在地上所釋放的，就是諸天之上所釋放的；你在地上所捆綁的，就是諸天之上所捆綁的。
這國度的鑰匙，是用來釋放、用來捆綁的，目的是把諸天的管治帶到地上。因為天上已經捆綁的，地上也可以捆綁；天上已經釋放的，地上也可以釋放。這樣，諸天的管治就能帶下來，使神的旨意在地上通行。這是給宇宙召會的一面。
至於在地方上實行的一面，就來到馬太福音第十八章。
➤國度裡的關係，藉著十字架對付驕傲、不能赦免、情慾、財富與野心
馬太福音第十八章講到國度裡我們的關係，首先說到必須要謙卑。謙卑摸到我們這個人的所是。謙卑的對面是什麼？是驕傲。驕傲就是靈裡不貧窮、心不清、沒有溫柔、不哀慟，並且小看別人。你在這裡就看見，謙卑其實就是馬太福音第五至第七章，被對付過的人。
在馬太福音十八至二十章的生命讀經裡，講到有五方面，我們需要被對付。第一是驕傲，與謙卑相對。
赦免七十個七次
接著說到赦免。赦免就是在被得罪之後，我們去赦免別人。不赦免，就是我們裡面還有個性的怒氣；不赦免，就是不愛；赦免乃是完全地忘記。
主說要赦免七十個七次。然而，按照我們實際的經歷，常常是第一輪七十個七次，接著第二輪、第三輪，甚至第四輪、第五輪。你懂我的意思嗎？第一個七十個七次，好像什麼都忘記了；忽然間他又來了。第二輪又來了；過一段時間，第三次又來了，還是在同一個點上得罪你。結果呢？第三輪，我們其實都沒有忘記。
赦免其實就是要我們愛。
神愛世人，祂愛我們，祂願意赦免並忘記我們一切的過往。這是神的性情。我們在教會生活、家庭生活中，常常出現的問題，就是得罪別人，或被人得罪。往往得罪我們最多、最厲害的，正是最親近的人：我們的配搭、配偶、兒女、父母。因為在他們面前，我們是最鬆的。所以，無限度的赦免，必須要有神的愛才可以。
情慾、財富與野心
接下來還有三樣：情慾，是第十九章的；還有財富的問題；以及第二十章的野心。
在國度裡面，我們之間的關係是清清潔潔的、單純的、純一的，完全是在神生命裡的交通。是真誠的、單純的、乾淨的，沒有驕傲、沒有怒氣、沒有情慾、沒有財富的纏累。財富帶來的，一方面是貪心，另一方面就是憂慮。
野心──國度生活中的隱藏殺手
然後說到野心。哀慟的人，怎麼可能有野心？清心的人，怎麼可能有野心？靈裡貧窮的人，常常覺得自己不行、不夠，怎麼會有野心？
你要知道，沒有被赦免的過犯，以及沒有達成的野心，常常是主恢復中風波的來源。Unforgiven offenses, unfulfilled ambitions。
你有沒有覺得，有時候某一場聚會很好，是因為你申言了；那場聚會不太好，是因為你沒有說話，或是你瞧不起別人的說話？弟兄姊妹，我們不要被這個隱藏在我們裡面的野心吞噬。
當主耶穌啟示祂要受死的時候，有兩種不同的反應。一個是馬利亞，她預備主的安葬，把自己所有的奉獻出來，這是一個極其愛主的表現；另一個是那位母親，她也是一位姊妹，來到主面前，為她的兒子求將來在國度裡坐在什麼地位，是左邊還是右邊。
弟兄姊妹，這些都必須藉著主的十字架徹底對付乾淨。
➤要過國度生活，纔能有釋放與捆綁的禱告
在國度裡，我們需要有活力排爭戰的禱告，為主的旨意，在某些人身上有釋放與捆綁的禱告。我們必須是一班乾淨的人，一班活在國度實際裡的子民。
馬太福音第十八章的禱告，是運用主在第十六章給召會的權柄；但要有這樣的禱告，我們必須是國度的子民，馬太福音第五至第七章必須成為我們的實際。
要過國度生活，必須：
• 謙卑（對付驕傲與野心）
• 不絆跌人
• 不輕看信徒
• 在愛裡彼此相待
• 無限度地赦免弟兄
不輕看──國度子民的眼光
要過國度的生活，第一，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。第二，我們不該絆跌別人，也不立下絆跌人的誓；這是指我們的行事為人、說話、態度，都要嚴格照著靈而行。
第三，我們不該輕看這些小子。我們不要看自己過於所當看的，乃要看得清明適度。弟兄姊妹身上那一份基督，都是我們應該欣賞、學習的。謙卑的人，不輕看別人，將來必得著神莫大的祝福。
在愛與赦免中顧到弟兄，使諸天的權柄得以應用
馬太福音第十八章十五至二十二節所揭示的，給我們看見如何在活力排裡顧到犯罪的弟兄。
馬太福音五至七章的實際，實行在馬太福音十八章所說的那五方面；唯有這樣活在國度裡，國度的子民才能將諸天的權柄應用在地上，神的旨意才能在這位犯罪、退後的弟兄身上得著恢復。這就是主耶穌在地上的生活，也應成為我們在地上的生活。這就是主的翻版。
在小排裡，我們需要一步一步地在愛裡，帶著赦免的靈，盡量去輓回弟兄。首先是私下的交通，就是兩三個人；若是不聽，再帶到召會面前；若是連召會也不聽，弟兄們來了也不聽，最後就必須有這樣的禱告。
➤禱告要通，必須人被對付，讓聖靈流通
和諧一致的禱告─不是噴泉，乃是音樂
這樣的禱告，必須是和諧一致的禱告，是完全通的禱告。就好像音樂一樣，我們的禱告有時候像噴泉：你講一句，我講一句；你碰你的，我碰我的；你釋放你的負擔，我講我的訴求。這是噴泉，不是音樂。
我不懂彈琴，所以我彈下去是噪音；但懂彈琴的人不一樣，彈的時候一樣都是手指動，懂的人彈出來卻是一片美妙的音樂。弟兄姊妹，我們就是不同的手指頭，必須接受同一個人的指揮，才可以彈出美妙的樂章。
聖靈是指揮，在我們裡面帶領我們；你才可以彈出美妙的樂章。要和諧一致，就必須我們這個人被對付過；前面所說的那些點，都必須被對付。
禱告要通──人要被對付
我們也必須與弟兄姊妹是通的。你跟你小排的弟兄姊妹禱告的時候，是不是通的？「通」就是裡面暢快，裡面的負擔得釋放；禱告是明亮的。你這個人是uplifter，你也是被uplifted。
禱告完之後，裡面是清明、明朗的，負擔得著釋放；甚至有時候你原本想禱告的點，也不需要再說了，因為弟兄們已經說出來了。
弟兄姊妹，我們的禱告若不通，原因常常有兩個：
第一，我們這個人沒有被對付好。李弟兄說，活力排有衝擊力的禱告，是「細麵調油」的禱告。這是說，我們這班人是被十字架、被聖靈對付過的，不再是一粒一粒完整的麥粒，乃是細麵。
但是細麵是乾的，怎麼能調在一起？就需要油、鹽、乳香──油表徵那靈，鹽表徵殺死的功效，乳香表徵復活的大能。這樣調在一起，這就是建造。
什麼是建造？當我們能在活力排裡，跟弟兄姊妹有這樣親密、和諧的禱告，我們就是被建造在一起了。這是真實的建造。
禱告的第二個難處──不讓聖靈流通
第二個原因，是我們不讓聖靈流通。禱告的時候，誰在禱告？主說：「我在你們中間。」這表示只有一個人位在禱告，那一個人位就是主。
但很多時候，我們的禱告仍然是噴泉式的：你禱告你的，我禱告我的，沒有讓主的人位流通我們。聖靈在我們裡面沒有流通，特別表現在禱告的發表、實行與操練上。
例如：很長、不釋放的禱告。結果我們的禱告，成了不是禱告的禱告。李弟兄說，我們要警醒禱告，不只是要禱告，連我們禱告的時候也要警醒。
禱告不要作文章，不要解釋，不要說教，也不要跟主長篇大論。我舉一個例子：我們禱告時，前面五句A、B、C、D、E，然後第六句才出現「所以」。前面五句是鋪排，第六句才是你真正要禱告的。其實前面五句完全不需要；你「所以」什麼呢？你不需要解釋，你只要直接求就可以。
無限度的赦免──使禱告有功效
禱告的最後一點，是我們必須有無限度的赦免。為一位退後、軟弱、久不聚會的弟兄姊妹禱告時，一定要帶著赦免的靈；不能定罪，不能責備。
我們是捆綁他背後的那惡者，而不是在禱告中罵人、責備人。有時候我很怕，我們在禱告中其實是在罵人、在責備。
如果我們是在赦免的靈裡，看見我們所虧欠神的，神都已經赦免了，那我們有什麼資格、什麼地位去定罪別人？
馬太福音第六章說：「你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。」馬太福音第十八章最後一節，主耶穌在講完比喻後說，若我們不從心底裡赦免弟兄，祂也不赦免我們。
弟兄姊妹，我們需要有這樣的靈：從心底裡赦免。只有這樣，我們的禱告才有功效。
盼望我們都能把這些點帶到實行裏，求主祝福我們生活在國度的實際裏，成為 一班在國度裏的子民，有釋放和捆綁的禱告，叫父的旨意能通行在地上，尤其通行在天上。
（本文未經講者審閱）