親愛的安那翰壯年班全時間訓練的學員們：
首先，我要為這幾個月在病中你們的禱告以及對我和我家人的扶持，感謝你們眾人。特別是當我收到韓語、西語、英語、及華語學員，加上教師們所寫的慰問卡時，感到喜樂之極。你們的話成了我在軟弱時極大的鼓勵，為此我感謝主和你們眾人。目前我在逐漸恢復中，我也將身體完全復原的時間交托在主手中。
我要與你們分享在這段時間裏主給我的看見。因著身體的限制，我有更多的時間閱讀李弟兄的資訊，特別是他一九九四年病後所釋放的資訊。閱讀中借著禱告，我開始瞭解到，李弟兄對主的恢復進入一種正確的生活─神人的生活，有很重的負擔。沒錯，在這段期間，他釋放了寶貴的高峰真理。但隨著高峰真理的釋放，乃是一個負擔，就是我們要過主耶穌在地上時所活的神人生活。
在李弟兄病後所作的筆記中，我發現他在一九九四年五月九日所記的一段話，說到他從主來的負擔：1) 基督的身體及身體的生命，及 2) 基督身體生命的實際。幾年前我們將這段負擔的話釋放出來。當時，我們幾乎都只注意「基督的身體」這幾個字。然而，現在再來讀這段話，引起我注意的是，他不僅對身體的啟示和實現，更對身體的生命和實際有負擔。這實際是什麼？在寫完這段話之後的一周，他開始首次公開講說，是對從臺灣來的一小群同工。這些講說現在都刊印在《異象的高峰與基督身體的實際》一書中。在這本書裏一開始，他回顧倪弟兄所看見之啟示的往前，這啟示開始於救恩的確認，結束於基督身體的異象。李弟兄承繼了這個啟示，他說道，從一九九四年的春天，他看到，惟有借著神成為人，使人能成為神，基督的身體才能產生。這個，他說，就是異象的高峰。然而，這「神成為人，使人能成為神」如何在我們基督徒生活中落實呢？在該書最後一篇資訊中，他指出，惟有過一種正確的生活─一個主耶穌在地上所過的神人生活─「人成為神」才有可能，基督身體的實際才能產生。沒有這種活出，就沒有基督身體的實際和高峰真理。在該篇資訊中，李弟兄問到，為什麼主耶穌在地上生活了三十三年半，卻只作了末後三年半的工？原因是，父差祂是要給我們看見一個正確生活的模型─一種人性同著神性的生活，並且全然依靠、甚至完全與神聖生命合併的生活。這就是約翰福音六章五十七節所說，活的父差子來，子因父活著。父並非差子來作偉大的工，而是活出一種神人的生活。「照樣，那吃我的人，也要因我活著。」這意思就是我們應當象子一樣，憑著、同著、並因著父生活。
主在過這樣的生活後，祂上十字架，死而復活。在祂的復活裏，祂將經過為人生活的人性拔高，並帶入神性裏。在復活裏，祂同著祂的人性，成為神的長子。現今在復活裏，神的獨生子已經成為長子，並且在這同樣的復活裏，祂產生許多的眾子。借著重生，許多的信徒接受與神長子同樣的生命，使他們能過長子在地上所過的生活。信徒這種活出的結果乃是一個新人的產生。這就是基督身體的實際。沒有這種生活，就沒有實際，也就沒有基督的身體。
要活出這種神人生活，必須「模成祂的死」（腓三10）。主的死並非限於在加略山上的那六小時。從馬槽到十字架，祂過著活在死的陰影底下的生活，拒絕自己的天然生命，並揀選每一刻活出父的生命來。這不是一次的死，而是每時刻都在死。祂死在十字架上以前，早已憑十字架活著。祂的為人生活乃是在十字架的運行底下活著的。在十架上受死以前，祂早已活出這個死。在《神人生活》第八章，我們看見主乃是持續活在受浸的實際裏，就是將祂的人性生命擺在一邊。這包括了：1) 承認在肉體裏，人一無是處，只配死和埋葬，2) 否認祂的己和祂天然的人，3) 不斷將祂的己置於十字架底下，並活在十架的陰影底下，4) 降卑自己，活出卑微的生活（腓二8），5) 心裏柔和謙卑，活在神的軛下（太十一28～29），6) 囑咐人不要顯揚祂（太十二16），7) 不爭競，不喧嚷，也不叫街上任何人聽見祂的聲音；壓傷的蘆葦不折斷，將殘的火把不吹滅（太十二19～20），8) 對神的羊群動了慈心（太九36），9) 沒有枕頭的地方（路九58），10) 糾正門徒對反對者的咒咀，要他們有對的靈（路九53～56），11) 受痛苦不報復，被罵不還口，留下榜樣給我們（賽五三3，7；彼前四1，二21～23），12) 為釘祂的禱告（路二三34），13) 施救恩予與祂同釘的犯人（路二三42～43），14) 受試誘卻從未犯罪（來二18；四15；彼前二22），15) 不從自己人的生命作什麼（約五19，30；八28），16) 不從自己人的生命說什麼話（約十四10），17) 不尋求自己的意思，只尋求神的意思；不以苦杯為念，乃以父旨為念（約五30；六38；太二六39，42），18) 順從至死，且死在十字架上（腓二8）。這裏我們要看見很重要的一點是，主活在十架陰影底下的生活乃是一個模型，是我們必須被模成的模型。主能夠活出這樣的生活惟一的路，就是揀選憑神的生命，不憑祂自己人的生命而活。要過神人生活，我們必須同樣被模成基督的死。
我能作見證，我與李弟兄一同服事的期間，不僅看他在聚會中供應話語，也幾乎和他天天生活在一起，看到他是真正操練自己活出神人的生活。多半不是從他所說的，而是從他的生活彰顯出來。任何時候當他要採取一個小小的行動或作決定之前，他禱告多次。我瞭解到他所說的，要活出神人的生活，我們應以呼吸的方式不住禱告；不是以宗教或尋求基督的方式，乃是一個在肉體裏的人，在神聖奧秘的範圍裏向奧秘的神禱告。他不是在講說理論（神人的生活，第十章）。
全時間訓練的目的不是產生人來作工，而是成全信徒過這樣一種生活。舊約裏的拿細耳人雖然已經許願將自己奉獻給主，並且這樣的願在主看來很寶貴，但重要的是緊接而來該過的生活。奉獻很好，那靈最近作工，感動在美國、臺灣、韓國、香港許多召會中很多聖徒，將自己奉獻給主。事實上，根據倪弟兄，這是每個人得救後一開始應該作的。但是奉獻只是一個入門，奉獻之後仍有一條路要走，而這條路就是憑神過正確的生活。聖別歸主，正如拿細耳人當作的，並非僅僅是指從世界、罪、和肉體分別出來。乃是指從一切凡俗、不屬神的事物，包括我們天然的生命、我們的己、和我們的個性分別出來。惟有神是聖的；除了神，所有其他的事物都是凡俗的。我們必須過一種百分之百人性，卻百分之百不憑人的生命而憑神聖的生命的生活。這就是主所活出的。祂確實是真拿細耳人，拿細耳人的模型。
在《過照著神啟示之高峰的生活》第一章，李弟兄說：「我們必須看見神永遠經綸最高的預表在新約的應驗。我們都必須是拿細耳人，過一個象耶穌在地上所過的生活，否認己，拒絕肉體，接受十字架，就是背起十字架，天天被釘死。我們必須是一個被釘死而活的人，憑另一個人位、另一個生命而活……」在這段話之前，他說，「我的負擔很重。主也用祂得勝的寶血遮蓋我，抵擋仇敵。我裏面是滿的，我需要更多特別的聚會，但是我的身體受到仇敵的攻擊。請你們為這事禱告。」這是在一九九四年夏季訓練之後附加的話。
在同一本書第四章，他說：「在本章我要交通我心頭真實的負擔，就是我對主恢復的關切。特別是在已過的三十二年間，主已經給我們看見祂經綸的內容。從這份職事所釋放的資訊，大多數都錄在錄音帶、錄影帶上，也都刊印成書；但是照著我的觀察，一般說來，我們沒有實行我們從主所看見的……最近我與同工長老們交通，對他們說了很率直的話。我說，‘弟兄們，你們許多人為主作工，或是作事務。你們那樣在聖徒中間領頭，不是照著那靈，乃是照著你們自己的那種認識。所以你們就造出許多的形式，而要別人來作你所定規的形式。這常常會引起意見，甚至分裂。’……過釘十字架的生活，好叫我們活基督，這個模型在哪里？這種生活在我們中間甚至也不太強。借著耶穌基督之靈全備的供應而活基督、顯大基督，這個模型在哪里？這種生活在哪里？我們這些啟示都釋放出來了，並且這些資訊也都印成了書，但是模型在哪里？我的負擔是要我的交通能影響你們，使你們同我擔負相同的事。我們有地方召會，但沒有模型。主所給我們看見的一切事，我們都沒有模型。在呼求主名的事上，沒有模型。在不住禱告的事上，也沒有模型。主對一切呼求祂名的人是豐富的，但這事也沒有模型。……這就是我裏頭很強的負擔，是我要與長老們交通的。每一個地方召會都需要這個。不要發明許多形式。你自己應當實行呼求主。你自己應當實行禱讀主那是靈的話。……所有長老同工應該追求這個實際，好被主模成模型，就是活在神經綸裏的模型。這樣，他們和他們的召會就會成為這樣的模型。這就是在我的禱告裏我所說真正的復興。在美國有兩百多處的召會，光是在南加州就有五十處；如果這些召會都是這樣的模型，那就會是一個很強的見證。」
接著在第五章，李弟兄繼續說道：「我們既看見了神聖啟示的高峰，就需要把我們所看見的實行出來。我們的實行會成功，那個成功將是一個新的復興，乃是最高的復興，可能也是主回來之前末了的復興。……從今天起，我們的實行應當是過神人的生活，認識基督復活的大能，接受祂的十字架，象祂一樣天天接受祂的十字架，被釘死，被模成祂的死，而活另一位的生命。我們的生命、我們的己、我們的肉體、我們天然的人，以及我們的一切，都已經被這一位帶到十字架上。現今我們是在活祂，所以我們生活的每一時刻、每一部分，都應該留在祂的釘十字架裏，模成祂死的模型。這樣，我們就自然而然地活祂，以祂作復活。這就是神人的生活。從今天起，這應該是，也必須是我們召會的實行。……我們珍賞我們的家庭生活、召會的聚會、以及我們訓練青年人的方式。但這些事不該是我們實行的目標。我們實行的目標應當是過神人的生活。這是我們應當達到的目標。……在恢復裏，今天我們所該實行的，就是過這樣一個神人的生活。……最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出於這樣的生活。……這樣的生活，就是象主耶穌基督在地上三十三年半的生活，要拯救我們脫離一切大小消極的事物。」然後他接著強調：「親愛的聖徒們，這是我的負擔。無論年長的或年輕的，弟兄或姊妹，長老們或一般的聖徒，我們都必須過這樣的生活。」
李弟兄指出，我們若過這樣的生活，我們將會有某些結果：「我們若這樣行，我們就對所聽見的話是忠信的。……我們若是過這樣的生活，就必定會出去接觸人傳福音。活力排就是一班這樣的人。……活力排應當是一班一班過這樣生活的人。……如果我們實行所聽見的，自然而然就會有模型建立起來。這模型要成為召會歷史中最大的復興。我信這復興會把主帶回來。」
根據舊約的讀經進度，我讀到參孫是拿細耳人，但他卻沒有過拿細耳人的生活，而撒母耳也是拿細耳人，但他過著與神有親密交通的生活，帶進了君王職分。撒母耳是新約時代得勝者的預表，得勝者將要借著洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，在生命中作王（羅五17）。
李弟兄提醒我們，要過這種生活，並不是要我們外面模仿主耶穌在地上所作的。他一再地指出，乃是借著重生時所接受的生命，我們許多的眾子被模成神長子的形像。對我們來說，基督不僅是模型、原型，更是長子、prototokos（原文，意「長子」）。我們有祂的生命和性情，祂神聖的基因在我們裏面。在祂的復活裏，主完成了宇宙中三件前所未有的大事：1) 成為神的長子，祂的人性被拔高到神性裏（羅一3～4），2) 重生無以數計的信徒作祂的弟兄（彼前一3），及 3) 成為賜生命的靈（林前十五45）。作為賜生命的靈，就是復活的實際，祂以復活大能維持並供應我們，使我們活出這種生活。如腓立比三章十節所說，「認識祂、並祂復活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死」。我們是屬神人類，裏面有第一個神人的生命和性情，不僅使我們能得勝有餘，更走在生命和性情，但不在神格上成為神的路上。
李弟兄在《關於相調的實行》一書，就是他病後第一次公開的講說中，對神人生活有很重的負擔。他說：「我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而我們必須承認，到目前為止……我們很少看見基督身體的實際。我不是說到啟示，也不是說到異象，而是說到基督身體的實際。這個實際與任何的組織，或任何帶有組織性質的事毫無關係。……基督身體的實際不僅僅是一個團體的生活，也是一個調和的生活。……調和過的就表示已經完成了。但這生活還在調和之中，尚未完成，仍在進行。這是蒙重生、被變化、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活。……任何一個人過這樣一種調和的生活，就絕不會成為任何人的難處。他們已經蒙拯救脫離自己，得著變化，得著成全了。他們不藐視別人，不定罪別人，也不受別人的攪擾。他們不會有分於異議、背叛和分裂。反之，他們要在這裏，在主的恢復裏作耶路撒冷的高峰—錫安山。」
然後在第五章，他說：「在這點上，雖然我與你們交通的，就道理而言是相當普通的，但這事在我們中間實行得並不多。……我們也許早就知道這事，卻不夠注意這事。我不信我們中間有任何人，包括我在內，是經常且隨時的與內住的主同活。……你們中間許多人是同工，但你們不知道我對你們眾人的負擔是多麼沉重。主既然開了我的眼睛，我就不能否認我是有所看見的。但我非常關心你們有沒有看見這件事。……我實在請求你們，恭敬地考慮這事。……我為著主恢復的開展感謝主；但另一面，這幾年來，我的心情非常沉重，不只是為著你們，也是為著我自己。」
親愛的弟兄姊妹們，如果我們都活出這種生活，我們就會有基督身體的實際。反過來，我們若不過這種生活，我們可能在召會中事奉神，卻是用我們天然的生命來事奉。我們可以談論許多工作，卻落在分裂裏。我們也許談論合一和相調，卻仍不過在組織和外表的一致裏。我們也許正在受訓，也知道神聖啟示的高峰，實際上，我們充其量也只比別人多懂得一些知識。離開了這種生活，一切的事─如想要作頭、想要比別人好、想要凡事插手干涉、要誇耀自己的成就、要固守自己的權利、想堅持某種作法和方法、對人苛刻、向人發怒、不赦免不忘記別人的錯、企圖得著某種地位、想要報復、藐視別人─這些事和許多別的事，都是天然生命的一部分，都是木、草、禾秸，是我們沒有憑神聖生命而活的標誌；這些都會損毀神的建造。
非常清楚的是，上述李弟兄重複的話中，說到他「極度關切」及「沉重的負擔」。一直到被主接去，他仍有負擔，希望主恢復裏的聖徒，包括所有的長老、負責弟兄、及同工都過神人生活。惟有借著過這樣的生活，我們才能從天然生命蒙拯救，脫離各種消極的事物。惟有活出這樣的生活，我們得以被成全，成為神的眾子，屬於神類，完成神在祂經綸裏完整的救恩，我們才能有基督身體的實際，進而成為今日耶路撒冷的錫安。也惟有借活出這樣的生活，使我們今天在地上有個模型，至終，也才能有真正的復興，把主迎接回來。
弟兄姊妹們，讓我們再一次將自己交給主和祂的恢復，在剩餘的年日裏作過這種生活的一班人。願主祝福我們，再次感謝你們對我及我家人的扶持。
你們在基督裏的弟兄
余潔麟